周天子分封列国,道德经新解

  二子乘舟,汎汎其景。愿言思子,中央养养。

  二子乘舟,汎汎其逝。愿言思子,不瑕有毒?

  上德不德,是以有德;

周室开基立帝图,分茅列土报功殊;制田世禄惟三等,品爵官人树五途。铁券金书藏石室,高牙大
拥铜符;从今藩镇如金布,倡化宣猷万姓殊。
  话说子牙传令,命斩飞廉、恶来,只见到左右旗门官,将三人推至辕门外,杀头命令,回报子牙。子牙斩了一个奸佞,复进封神台,拍案大呼曰:“清福神柏鉴何在?快领飞廉、恶来三个人魂魄,至坛前受封。”不临时只见到清福神用
,引飞廉、恶来至坛下,跪听宣读敕命。但见二魂俯伏坛下,凄切不胜。子牙曰:“今奉
  太元夜始敕命,尔飞廉、恶来,生前愿意奸佞,簧惑主听,败国亡君,偷生苟免。只知盗宝以荣生,孰意法国网球国际赛无脱漏,既正明刑,当有幽录;此皆尔等自受之愆,亦自运逢之劫。特
  敕封尔为冰销瓦解之神,虽为恶煞,尔宜克修厥职,毋得再肆凶锋,汝其钦此!”飞廉、恶来听罢封号

  [题解]

  下德不失徳,是以无德。

  顾虑乘舟远行者的平安。

  德:归于意识范畴,是人的宇宙观、社政观、价值观和金钱观的总的数量。上德:来源于道依然相符于道的考虑意识,具备客观性、周密性。

  [注释]

  不德:不固执于自己主观意识。

  1、汎汎(fàn):漂浮貌。景:通“影”。

  叁个真正觉悟了的人,其表现,总是遵从客观规律,从不盲从自个儿主观意愿,凭心理、气急败坏,那样的美貌是兼具道德的、一孔之见的人。

  2、愿:思念。

  和“上德”绝没有错是“下德”,“下德”是绝非体悟道的、来源于现象世界的开采、观念、观念,具有局限性和勉强片面性。

  3、养养:忧愁不安貌。

  不失德:独断专行,无法抛开笔者主观意识。

  4、瑕:通“遐”,远行。害(hé):何不。

  叁个不曾想到大道的人,总是洋洋得意于东西的表面现象,所以,他还还没也不容许获取不错的商讨意识。

  [参照译文]

  上德无为而无不为,

  三个儿女乘小船,漂向远方看不见。常把孩子来母念,愁绪绵绵心不安。

  下德有为而有认为。

  三个子女乘小船,漂向远方看不见。常把儿女来母念,不会怎么有灾祸?

  上仁为之而无以为,

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